天美乌鸦糖心mv
庭院婴戏图（局部）&苍产蝉辫;佚名
胤禛耕织图（局部）&苍产蝉辫;佚名
四时欢庆图（局部）&苍产蝉辫;佚名
升平乐事图（局部）&苍产蝉辫;佚名
岁朝图&苍产蝉辫;金廷标
岁华集庆图（局部）&苍产蝉辫;佚名
冬日，本是一年中最为静默的时光，然而新春在即，各类民俗活动接踵而至，&濒诲辩耻辞;莫放笙歌散&谤诲辩耻辞;的喧闹生活成为此时的绮丽声景。那些表现年节民俗的古画，在描绘辞旧迎新的节庆活动的同时，为我们记录下生动的声音史料。
击鼓吹豳报屡丰
北宋词人晏几道在《鹧鸪天》中写冬至曰：&濒诲辩耻辞;晓日迎长岁岁同，太平箫鼓间歌钟。&谤诲辩耻辞;冬至又称冬节，直到今天，仍是团圆祭祖的重要日子，一如《东京梦华录》所载：&濒诲辩耻辞;京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。&谤诲辩耻辞;
由于农耕社会的文化传统，&濒诲辩耻辞;备办饮食，享祀先祖&谤诲辩耻辞;的习俗是作为农业仪式而被推广的，这一点，可以通过清代御制刻版印制的《耕织图》获得确认。耕织图起源于南宋，是我国古代为劝课农桑而翔实记录耕作与蚕织的图谱，最早为画家楼璹所作，由耕图21幅、织图24幅组成。后仿绘、镂刻者众多，尤以元代程棨摹本为代表。因其&濒诲辩耻辞;图绘以尽其状，诗歌以尽其情&谤诲辩耻辞;的利民内容，为清代帝王所重。1689年，康熙皇帝南巡时观览到此图，感慨万端，命内廷供奉焦秉贞据其原意重新绘制耕图、织图各23幅，并将宋元耕织图中属于织图的&濒诲辩耻辞;祀谢&谤诲辩耻辞;绘入耕图，由此成为耕织图中&濒诲辩耻辞;祭神&谤诲辩耻辞;一题的标准版式。
从程棨&濒诲辩耻辞;祀谢&谤诲辩耻辞;图中所供蚕丝可以看出，其内容原为宋代春季的祀蚕仪式，而从康熙时代开始，为了鼓励民间祭祖的传统，这一仪式被移至&濒诲辩耻辞;耕图&谤诲辩耻辞;之二十叁。康熙为此图作诗曰：&濒诲辩耻辞;东畴举趾祝年丰，喜见盈宁百室同。粒我烝民遗泽远，吹豳击鼓报难穷。&谤诲辩耻辞;
所谓&濒诲辩耻辞;吹豳击鼓&谤诲辩耻辞;，原指祭田祖时所奏礼乐。《周礼&尘颈诲诲辞迟;春官宗伯第叁》载：&濒诲辩耻辞;籥章掌土鼓、豳籥&丑别濒濒颈辫;&丑别濒濒颈辫;凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。&谤诲辩耻辞;豳籥原指豳人以古籥吹奏的乐章，到了宋代，从罗仲舒《芦苇江八咏&尘颈诲诲辞迟;祠堂议礼》写&濒诲辩耻辞;春秋思报本，忠孝原有祠。仪物修孔时，击鼓吹豳诗&谤诲辩耻辞;可以看出，其已成为祠堂祭祖用乐的代称。
康熙在《耕织图》题诗中&濒诲辩耻辞;吹豳击鼓&谤诲辩耻辞;的文雅用典，在《胤禛耕织图》中则可进一步明确其村社箫鼓的时代内涵。故宫博物院藏《胤禛耕织图》，是以康熙年间刻版印制的《耕织图》为蓝本，由宫廷画家重新绘制而成。画作设色典雅、用笔精到，人物形象生动传神，每幅画上都有雍正的亲笔题诗，其中&濒诲辩耻辞;祭神&谤诲辩耻辞;一幅上题有&濒诲辩耻辞;鼓赛邨村社&谤诲辩耻辞;。
&濒诲辩耻辞;吹豳击鼓&谤诲辩耻辞;因祭田祖而应用于&濒诲辩耻辞;朝看索飨万家同&谤诲辩耻辞;的岁末。其音乐活动内容可从清代乾隆时期的《四时欢庆图》中窥见一斑。该图册画工精细典雅，人物面容祥和，显然为宫廷画家所作。从表现农家作乐场景的&濒诲辩耻辞;击鼓吹豳&谤诲辩耻辞;来看，画中演乐者共有四人，除了背对着画面的一人正在吹笛，另外两位老者一人敲击板鼓，一人持奏四宝，白须的长者则双掌相击以和节奏。图中人物的音乐活动表现出民间&濒诲辩耻辞;吹豳击鼓&谤诲辩耻辞;的时代风格。
咚咚傩鼓饯流年
南宋姜夔曾写下《玲珑四犯&尘颈诲诲辞迟;越中岁暮闻箫鼓感怀》词作。作为中国音乐史上的重要人物，知音之深使他对富有人间烟火气的箫鼓乐声有着独特的敏感，不仅为后世留下&濒诲辩耻辞;文章信美知何用，漫赢得，天涯羁旅&谤诲辩耻辞;的名句，也为我们记录了岁时箫鼓这一牵动人心的声音景观。
《东京梦华录》有载：&濒诲辩耻辞;自入此（腊）月，即有贫者叁数人为一火，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为&濒蝉辩耻辞;打夜胡&谤蝉辩耻辞;，亦驱祟之道也。&谤诲辩耻辞;现藏于故宫博物院的《大傩图》，正是这种民间驱除邪祟风俗的写照。
《大傩图》构图紧凑，人物形象生动活泼，表情姿态皆具戏剧性，为传世风俗画中不可多得的经典。画面中共有十二人，头插花枝，面部化装，携带鼓、拍板等乐器手舞足蹈，洋溢着节庆的欢乐气氛，且身上有篓、帚等农具。从其中的乐器配置可以看出，正是年末挨家挨户除秽取利的乐队声响。画面右下有两位&濒诲辩耻辞;小老儿&谤诲辩耻辞;一前一后合作鼓声，表现出生动诙谐的图像趣味，前者不仅背负大鼓供后者敲击，手里并持一小型腰鼓与大鼓配合。陆游诗句&濒诲辩耻辞;咚咚傩鼓饯流年&谤诲辩耻辞;，正是对这一鼓声送年情景的生动写照。
除了击鼓驱傩，北宋以降，这种俗称&濒诲辩耻辞;打夜胡&谤诲辩耻辞;的民间乐队亦会通过扮演钟馗以丰富腊月习俗。从台北故宫博物院藏《升平乐事图》中可以看出此类娱乐性活动的丰富表现。
《升平乐事图》共十二开，画无名款，概为清宫供奉画家之作。从庭院中扮演钟馗的孩童与右侧乐队的互动可以看出，画家表现的是南宋以来以钟馗为主题的驱傩表演风俗，而由乐队细节不难发现，&濒诲辩耻辞;以饯流年&谤诲辩耻辞;的傩鼓声响中还增加了喉管、铙钹以丰富音色，标志着宋时的驱傩乐队因时间递嬗而日益节令化，进而成为冬日的一种娱乐表演。宋祁《岁除》诗写&濒诲辩耻辞;家储宿岁酒，乡送大傩寒&谤诲辩耻辞;，耐人寻味的是，清代丁观鹏曾为乾隆临摹宋代的《大傩图》作为年末的祝福，从乾隆的除夕御笔题辞可知，清代宫廷也以传承这一民间驱傩古风作为岁末祈福的风雅礼俗。
自唱新词送岁华
岁末求福的习俗于清代宫廷中盛行，画家金廷标的《岁朝图》，便是以婴戏图题材描绘新春欢庆景象的鲜活例子。图中活泼的孩童，手持长喇叭相互追逐嬉戏，妙趣横生，更有一人正在月门旁窥听手持鼓和小锣等乐器的群婴私语，为新年增添了热闹祥和的气氛。
由于婴戏图题材的吉祥寓意，人们也常将节俗奏乐的主题以孩童的形态表现，以丰富年岁的欢庆内涵。台北故宫博物院所藏《岁华集庆图》中，即有以群童的舞龙奏乐表演展现锣鼓喧天的节庆气氛的佳作。
从画作中红蓝两支舞龙队伍可以看出，场景为竞技表演，由此可以推断其奏乐声之喧嚣急迫。而从画面右下方的乐队来看，背对着画面的童子手扬鼓槌敲击大鼓，显然正指挥着持各式扁鼓、铙钹的童子进行合奏，而最右侧的红衣童子则高举长号，仿佛可以听见其嘹亮高亢的音色在打击乐配合下的喜庆声响。
除了宫廷画作之外，民间的热闹欢乐更取吉祥之意表现在丰富的民俗题材作品中。清代佚名画作《庭院婴戏图》以婴戏内容配合仕女题材，人物刻画精细入微，燃放爆竹的孩童与仕女们的音乐活动相互应和，为画面增添了富有情趣的节庆气息。正如宋代晁补之所写：&濒诲辩耻辞;五更催驱傩，爆竹起。虚耗都教退。交年换新岁。长保身荣贵。愿与儿孙、尽老今生，神寿遐昌，年年共同守岁&谤诲辩耻辞;，实为岁末的声音景观留下了极致的描绘。
南宋词人史浩有《喜迁莺&尘颈诲诲辞迟;守岁》曰：&濒诲辩耻辞;雪消春浅。听爆竹送穷，椒花待旦，系马合簪，鸣鸦列炬，几处玳筵开宴。介我百千眉寿，齐捧玉壶金盏&丑别濒濒颈辫;&丑别濒濒颈辫;守岁通宵，莫放笙歌散&丑别濒濒颈辫;&丑别濒濒颈辫;待到了，道一声稳睡，明年相见。&谤诲辩耻辞;从《庭院婴戏图》中可以看到，坐奏长笛、琵琶的仕女正与持拍板的女伴合乐，而嬉戏的孩童身后尚有抱古琴赶来的新朋，正是一幅年节场景的写生。于多彩声景中守岁作乐，是传承久远的文化习俗，更是烟火人间的太平之音。
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